نچاق

تو بخش هستیم

تو جمع ده نفربیماربستری مونث.

دانشجوهای دختر هم هفت نفر.

صندلی کم دارند.

فضا شون هم محدوده.

قراره همه دانشجوها ناظرباشند و همه بیماران صحبت کنند.

ساعت هشت و نیمه.

تا ساعت ده قرار داریم.

جای یادگیری دانشجوهاست.

ولی قرار نیست کسی بدونه این هم نوعییادگیریاست.

پرستاران بخش  میخوان دارو بدهند.

ما میگیم همه خانومای بستری دربخش با لیوان آب اینجا حضور یابند تا مشکلی در قورت  دادن  قرص ها پیش نیاد.

جلسه های گردهمایی معمولا عصر ها بهتر نتیجه میده.

یه دانشجوی ادبیات جوان در بین بستری شدگان بخش فضای گردهمایی را معطرساخته.

هر از چند گاه یه بیت شعر قشنگ میخونه.

بلبل زبونی یه خانوم دچار اختلالات خلقی برای هر کس خسته کننده باشه تو جمع ما که جالبه.

دانشجوهاموظف اند سکوت کنند و ناظرباشند.

ولی صبا نمیتونه ساکت بشینه و هر از چند گاه یه سوآل را تکرار میکنه تابیماردچار ابهام در پاسخ نشه.مهربونی صبا نباید باعث مشکلی بشه.

منکه تا حالا از گردهمایی های بیماران بدم نیامده با خوشبینی صحبت هاشون را دنبال میکنم.

خانم دکترا فکر میکنند وقتی بیماربین ماست نمیشه ویزیت کنند.ولی وقتی جلو میان به بیمار میگیم  پاشو برو استقبالش.

جمع دانشجوهاو بیماران در کنار مربی بخش میتواند حسن هایی داشته باشه.بیماران  استقبال خوبی میکنند.

خانواده ها هم که میان و جمع را میبینند خوش شان میآید و بیمارشان را تشویق به حضور در جمع میکنند.

و امروز چهارمین گردهمایی ماهاست.

قراره  این برنامه عصر ها هم      که ما در بخش نیستیم توسط خود بیماران به اجرا در آید.

اما بیمارستان   اهمیتی به چنین برنامه نمیده و وظیفه خود را  فقط...میدونه.

سوآل ما امروزاینه.

چرا آدما همدیگه را تنها میذارن؟

  خـیانت یکی از مفاهیمی است که معنایش بر همگان روشن است البته با شنیدن این کلمه ذهن بعضی به سراغ معنای عرفی آن یعنی خیانت در امانت می رود ولی ما می خواهیم در اینجا معنای وسیعتری از آن را ارائه نماییم و آن اینکه : خیانت یعنی اینکه ما از کسی انتظار کاری را داشته باشیم و او با قدرت بر انجام آن کار ، در عین ناباوری آن کار را انجام ندهد یا انتظـار ترک آن کار را داشته باشیم و او مرتکب آن کار شود که با این معنا محدوده خیانت بسیار گسترده می شود و عملا تمام گناهان را در بر می گیرد و هر کس به راحتی می تواند موارد خیانت را در زندگی روزمره خود شناسایی کند .

» خیانت در آینه کلام وحی
    یکی از مفاهیمی که در هیچ نظام اخلاقی ارزشمند نیست و زشتی و منفور بودنش بر همگان آشکار است مفهوم خیانت است . خداوند متعال در قرآن مجید می فرماید :

وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً أَثیماً     و از کسانی که به خویشتن خیانت می کنند دفاع مکن ، که خداوند هر کس را که خیانتگر و گناه پیشه باشد دوست ندارد . 107 : نساء

یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ     ای کسانی که ایمان آورده اید ، به خدا و پیامبر او خیانت مکنید و [ نیز ] در امانتهای خود خیانت نورزید و خود می دانید [ که نباید خیانت کرد . ] انفال : 27

وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خـِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنینَ     و اگر از گروهی بیمِ خیانت داری [ پیمانشان را ] به سویشان بینداز [ تا طرفین ] به طور یکسان [ بدانند که پیمان گسسته است ] زیرا خدا خائنان را دوست نمی دارد . انفال : 58

إِنَّ اللّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذینَ آمَنُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوّانٍ کَفُورٍ     قطعاً خداوند از کسانی که ایمان آورده اند دفاع می کند ، زیرا خدا هیچ خیانتکار ناسپاسی را دوست ندارد . حج : 38

» مضرات خیانت :
    1 ـ انسانها در دنیا با یاری و کمک یکدیگر به راحتی می توانند در کنار هم زندگی کنند ، زندگانی انفرادی برای هیچ کس ‍ میسور نیست ، مگر آنکه از جامعه بشریت خارج شده به حیوانات وحشی ملحق گردد و از طرفی هم زندگانی اجتماعی بر اساس اعتماد مردم به یکدیگر و ترک خیانت می باشد ، اگر خدای نخواسته اعتماد از جامعه انسانی برداشته شود ، ممکن نیست بتوانند با راحتی زندگانی کنند ، پس شخص خائن

برای دیدن ادامه مطلب اینجا را کلیک کنید

به زهرا میگم دلم میخواست امروز کنار  ضریح امام رضا(ع)بودم و باهاش حرف میزدم.از تو موبایلش یه شماره میگیره و میده دستم میگه حرف بزن.جالب بود برام شماره تلفن مستقیم به روضه منوره

وی یکی از سرشناس‌ترین و متنفدترین شخصیت‌های تاریخ جریان‌های فکری اسلامی‌ست.علوم دینی و عقلی را زیر نظر پدرش و منطق و حکمت طبیعی را نزد دایی‌اش آموخت. تحصیلاتش را در نیشابور به اتمام رساند و در آنجا به عنوان دانشمندی برجسته شهرت یافت.

وی در زمان حمله مغول به ایران در پیش ناصرالدین، محتشم قهستان، به کارهای علمی خویش مشغول شد. در همین زمان اخلاق ناصری را نوشت. پس از مدتی به نزد اسماعیلیان در دژ الموت نقل مکان کرد، اما پس از حمله هلاکوی مغول و پایان یافتن فرمانروایی اسماعیلیان(۶۳۵ ه.خ) هلاکو نصیرالدین را مشاور و وزیر خود ساخت، تا جایی که هلاکو را به تازش به بغداد و سرنگونی عباسیان یاری نمود.^[۹]

خواجه نصیر الدین طوسی در ۱۸ ذی الحجه ۶۷۲ (قمری) هجری قمری وفات یافت، و در کاظمین دفن گردید.^[۱۰]

وی سنت فلسفه مشایی را که پس از ابن سینا در ایران رو به افول گذاشته بود، بار دیگر احیا کرد. وی مجموعه آرا و دیدگاه‌های کلامی شیعه را در کتاب تجرید الاعتقاد گرد آورد.

او در مراغه رصدخانه‌ای ساخت و کتابخانه‌ای بوجود آورد که حدود چهل هزار جلد کتاب در آن بوده‌است.^[۱۱] او با پرورش شاگردانی (همچون قطب الدین شیرازی) و گردآوری دانشمندان ایرانی عامل انتقال تمدن و دانش‌های ایران پیش از مغول به آیندگان شد.^[۱۲]

وی یکی از توسعه دهندگان علم مثلثات است^[۱۳] که در قرن ۱۶ میلادی کتاب‌های مثلثات او به زبان فرانسه ترجمه گردید.

زادگاه و ولادت [ویرایش]

در مورد زادگاه خواجه نصیرالدین طوسی

برای دیدن ادامه مطلب اینجا را کلیک کنید

در یکی از روزهای بیماری در حالی که سرش را با پارچه‌ای بسته بود و علی علیه السلام و فضل بن عباس زیر بغلش را گرفته بودند و پاهایش بر زمین کشیده می‌شد، وارد مسجد شد و روی منبر قرار گرفت و شروع به سخن فرمود و گفت: مردم وقت آن رسیده است که من از میان شما غائب گردم، اگر به کسی وعده داده‌ام، آماده‌ام انجام دهم و هر کس طلبی از من دارد، بگوید تا بپردازم. در این موقع مردی برخاست و

برای دیدن ادامه مطلب اینجا را کلیک کنید

از تاب رفت و طشت طلب کرد و ناله کرد

آن طشت راز خون جگر باغ لاله کرد

خونی که خورد در همه عمر، از گلو بریخت

دل را تهی زخون دل چند ساله کرد

زینب کشید معجر و آه از جگر کشید

کلثوم زد به سینه و از درد ناله کرد

به گزارش ایسنا،

کسانی که  مهارت این را دارند که با رفتار جرأت‌مندانه‌ی خود  دیگران را از عقاید و احساسات‌شان مطلع کنند و اجازه ندهند که آنها بنا به میل خود با وی رفتار کنند.

 قادرند دیگران را در موضعی قرار دهند که ضمن احترام به حق خود، به حق آن‌ها نیز احترام بگذارند.

این رفتار به این دلیل در جهت مخالف با رفتار پرخاشگرانه یا منفعلانه یا منفعل - پرخاشگر قرار دارد که در آن افراد در یک تعامل برنده قرار می‌گیرند.

یعنی ضمن احترام و حفظ حقوق دیگران اجازه نمی‌دهند که به آن‌ها بی احترامی شود یا نادیده گرفته شوند، چنان که ذکر شد در رفتار پرخاشگرانه، فرد برای احقاق حقوق خود، حقوق دیگران را زیر پا می‌گذارد و از آن جا که خود مورد بی‌احترامی قرار گرفته، یا تصور می‌کند که به او بی‌احترامی شده یا خواهد شد، در صدد رفتار متقابل بر می‌آید و ممکن است به جای یک ضربه که متحمل شده، ده‌ها ضربه را به طرف مقابل وارد کند.

برعکس، افراد منفعل و تابع به‌رغم این که شاهد تضییع حقوق خود و بی‌احترامی دیگران نسبت به خود هستند، از ترس اینکه مبادا با اعتراض، اوضاع را بدتر کنند یا خشم طرف مقابل را برانگیزند، سکوت می‌کنند و حتی در مواردی تن به پست‌ترین کارها می‌دهند تا مبادا دیگران را از خود ناامید کنند و در نتیجه‌ی آن طرد شوند.

افرادی که رفتار منفعل – پرخاشگرانه دارند ممکن است در شرایط جاری خشم خود را ابراز نکنند و از اینکه مورد ظلم قرار گرفته‌اند شکایتی ابراز ندارند، اما به محض کمرنگ شدن سایه‌ی ظالم، خشم خود را به بدترین وضع ابراز کنند، برای مثال اموال کسانی را که تصور می‌کنند به آنها ظلم کرده‌اند از بین ببرند یا حتی ممکن است تله‌هایی بر سر راه آن‌ها بگذارند که جان و مالشان را به خطر اندازد. بنابراین، با رشد رفتار جرأت مندانه افراد می‌آموزند که بدون خشم یا رفتار پرخاشگرانه و گستاخانه حقوق خود را احیا کنند یا از تضییع آن جلوگیری کنند.